والغلوّ ممقوت لا محالة أينما كان وحيثما كان في أيّ أمر كان ، ولا سيّما في الدين ؛ وعليه ينزّل قوله تعالى في موضعين « 1 » من الذكر الحكيم : يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ؛ ويعني في ذلك - كما ذكره المفسّرون « 2 » - غلوّ اليهود في عيسى حتّى قذفوا مريم ، وغلوّ النصارى فيه حتّى جعلوه ربّا ؛ فالإفراط والتقصير كلّه سيّئة . والحسنة بين السيّئتين ؛ كما قال الشاعر : وأوف ولا تستوف حقّك كلّه * وصافح فلم يستوف قطّ كريم ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم وقال آخر : عليك بأوساط الأمور فإنّها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا غير أنّ من الواجب تعيين الحدّ الّذي لا يجوز في الدين أن يتجاوزه الإنسان لاستلزام الغلوّ الكذب تارة ، والإغراء بالجهل أخرى ، وبخس الحقوق الواجبة آونة ، لا ما دأبت عليه امّة من الرمي بالغلوّ كلّ قائل ما لا يروقها ، وتحدوها العصبيّة العمياء إلى التجهّم أمام القول بما لا يلائم ذوقها . ومن هذا الباب أكثر ما ترمى به الشيعة الإماميّة من الغلوّ لاعتقادهم أو روايتهم فضائل لأئمّة أهل البيت عليهم السّلام ، وقد طفحت بها الصحاح والمسانيد ، وتدفّقت بنقلها الكتب والمؤلّفات . والّذي يخبت في القوى النفسيّة إلى مثل التنويم المغناطيسيّ الصناعيّ ، أو استحضار الأرواح واستخدامها للجواب عن كلّ مسألة يريدها الإنسان ممّا في وراء عالم الشهود بقوّة نفسه ، كيف يسعه إنكار ردّ الأرواح إلى الأجسام

--> ( 1 ) - النساء : 171 والمائدة : 77 . ( 2 ) - تفسير القرطبي 6 : 21 [ 6 / 16 و 163 ] .